楞嚴經: 阿難。水性不定，流息無恒。如室羅城，迦毗羅仙，斫迦羅仙，及砵頭摩，訶薩多等，諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水，此水為復從珠(諸)中出，空中自有，為從月來。阿難。若從月來，尚能遠方令珠(諸)出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出。不流，明水非從月降。若從珠(諸)出，則此珠(諸)中，常應流水，何待中宵承白月晝。若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺。云何復有水陸空行。汝更諦觀，月從天陟。珠(諸)因手持，承珠(諸)水盤，本人敷設，水從何方，流注於此。月珠(諸)相遠，非和非合，不應水精，無從自有。汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。一處執珠(諸)，一處水出。遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
方諸:古代在月下承露取水的器具。
南朝 梁 陶弘景“ 方諸 正四方，故謂之方諸。”
《周禮•秋官》:"司烜氏掌以陽燧，取明火于日，以鑒取明水于月"。
《淮南子•覽冥訓》：“夫陽燧取火於日，方諸取露於月。”
唐 陸龜蒙 《自遣》詩之十五：“月娥如有相思淚，只待方諸寄兩行。”
明 李東陽 《又和王世賞韻》：“天臨華蓋春星近，月照方諸夜水清。”
鄭玄注《周禮》：「鑒，鏡屬，取水者，世謂之方諸。」許慎在《說文解字》中註明：「鑒，大盆也。一曰：鑒，諸也，可以取明水於月。」
高誘注《淮南子》：「方諸，陰燧，大蛤也。熟摩令熱，月盛時以向月下，則水生，以銅盤受之，下水數滴。」
北宋時期《太平御覽》中說得更明白：「陽燧取火於日，……陰燧取水於月，並以銅作鏡，名曰水火之鏡。」（見卷七一七引魏•高堂隆奏）綜合這些說法可以斷定，古代的陽燧與陰燧就是同一件器物。「取火於日」時叫做陽燧，「取水於月」時叫做陰燧。當然，這種水火之鏡的「鏡」字，在這裡不是名詞而是形容詞，不是專指器物的形狀為扁、圓、平，而是指器物的表面光潔如鏡，能夠照出人影兒來，既便於聚光，又便於聚水。
對照古籍中的這些描述，我們可以發現海昏侯墓出土的銅鑒（在《驚世大發現》展出時稱為「青銅盆」），與秦漢以後的陽燧和陰燧是完全吻合的。
郭沫若先生曾詳細論述過由鑒到鏡的發展過程：「古人以水為監，即以盆盛水而照容，這種水盆即為監，以銅為之則為鑑。普通人用陶器盛水，貴族用銅器盛水，銅器如打磨很潔凈，即無水也可以鑒容。故進一步，即由銅水盆扁平化而成鏡。」這就告訴我們，銅鑒可以打磨得非常光亮，露出來的本色是金黃色的，達到無水也可以鑒容的效果。這樣，反射陽光就沒有任何問題了。
本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》#楞嚴經 #海昏侯 #劉賀 #阿難 #方諸
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